| Das Zitat:
"Joseph Kardinal Ratzinger (jetzt Papst) schrieb 1990 in der Zeitschrift
"Herder Korrespondenz" einen Brief an die Bischöfe der Katholischen
Kirche. Darin wird Transzendentale Meditation zu den "[...] echten Praktiken
der Meditation" gezählt, welche "[...] auf den gespaltenen und orientierungslosen
Menschen von heute Anziehungskraft ausüben und ein geeignetes Hilfsmittel
für den Betenden darstellen könne, sogar mitten im äußeren
Trubel innerlich entspannt vor Gott zu stehen." |
Aus: L'Osservatore
Romano" Nr. 2/1990 Beilage II "Begegnung mit Gott und dem Nächsten"
2. Der immer häufigere Kontakt mit anderen
Religionen und ihren unterschiedlichen Gebetsstilen und -methoden hat in
den letzten Jahrzehnten viele Gläubigen zur Frage nach dem Wert geführt,
den nichtchristliche Meditationsformen für Christen haben können.
Die Frage betrifft vor allem die östlichen Methoden ... (Fussnote
1: Unter "östlichen Methoden" werden hier Methoden verstanden, die
sich wie "Zen", die "transzendentale Meditation" oder "Yoga" am
Hinduismus und Buddhismus inspirieren. Es handelt sich also um Meditationsweisen
des nichtchristlichen Fernen 0stens, die heute nicht selten auch von manchen
Christen bei ihrer Meditation verwendet werden. ...).
12. Bei der heutigen Verbreitung östlicher
Meditationsformen im Raum des Christentums und in kirchlichen Gemeinschaften
erleben wir erneut den ernsthaften Versuch, die christliche Meditation
mit der nichtchristlichen zu verschmelzen, was nicht ohne Risiken und Irrtümer
abgeht. ...
Diese oder andere analoge Vorschläge,
die christliche Meditation mit östlichen Techniken zu harmonisieren,
müssen ständig genau nach Gehalt und Methode überprüft
werden, will man nicht in einen verderblichen Synkretismus verfallen.
16. Der größere Teil der Hochreligionen,
welche die Vereinigung mit Gott im Gebet gesucht haben, hat auch die Wege
bezeichnet, wie man dahin gelangt. Da "die Kirche nichts von alledem ablehnt,
was in diesen Religionen wahr und heilig ist" (Fussnote 18: Erklärung
Nostra
aetate, Nr. 2), darf man diese Hinweise nicht von vornherein als unchristlich
verachten. Man kann im Gegenteil daraus das Nützliche aufgreifen,
wenn man dabei nicht die christliche Auffassung vom Gebet, seine Logik
und seine Erfordernisse übersieht, denn innerhalb dieses Ganzen müssen
jene Fragmente neu umschrieben und aufgenommen werden. ...
23. ...Da der Mensch Geschöpf bleibt, ...
das sich nur in der Gnade sicher weiß, beruht die Weise, wie er sich
Gott naht, nicht auf einer Technik im strengen Sinn dieses Wortes. Dies
würde dem vom Evangelium geforderten Geist der Kindschaft widersprechen.
Die echte christliche Mystik hat nichts mit Technik zu tun. Sie ist immer
ein Geschenk Gottes, dessen sich der Empfänger unwürdig fühlt.
28. Einige physische Übungen erzeugen automatisch
das Gefühl der Ruhe und Entspannung, Gefühle der Befriedigung,
vielleicht sogar Empfindungen von Licht und Wärme, die einem geistlichen
Wohlbefinden gleichen. Sie aber als echte Tröstungen des Heiligen
Geistes anzusehen, wäre eine gänzlich falsche Art, sich den geistlichen
Weg vorzustellen. Würde man ihnen eine für die mystische Erfahrung
typische syrnbolische Bedeutung zuschreiben, ohne daß die sittliche
Haltung des Betreffenden dem entspricht, so hätten wir eine Art geistiger
Schizophrenie vor uns, die sogar zu psychischen Störungen und zu weilen
zu moralischen Verirrungen führen kann.
Das hebt freilich die Tatsache nicht auf, dass
echte
Praktiken der Meditation, die aus dem christlichen 0sten und aus den
nichtchristlichen Hochreligionen stammen und auf den gespaltenen und
orientierungslosen Menschen von heute Anziehungskraft ausüben, ein
geeignetes Hilfsmittel für den Betenden darstellen können, sogar
mitten in äußerem Trubel innerlich entspannt vor Gott zu stehen. |
